这是熊十力哲学中最富有辩证法的部分，也是对传统哲学最重要的发展。
善、恶都是人性自身具有的，但善、恶究竟自何而来，他没有说，气只是承载和运行善、恶的。而孟子正是在这种历史变革中产生了重要的历史效应。
他所强调的是教化的作用。进行比较之后，韩愈认为：孟氏醇乎醇者也，荀与扬大醇而小疵。唐朝的李翱，提出过性善情恶之说，带有明显的性、情二元化的倾向，但是，李翱之说受到理学家特别是朱熹等人的批评。但他在独尊儒术的时代能写出《问孔》《刺孟》的篇章，说明他有很强的批判精神。董仲舒和荀子一样，缺乏形而上学的诉求，更受汉代经验主义思潮的影响，用质性说明人性，但他有天人目的论思想（不同于孟子的自然目的论），圣王是代表天意进行教化的，所以他所说的善具有宗教意义，可说是另一种意义上的超越。
……不知务农为先者，是未原为政之本末也。因此他批评说，孟子的性善说，无辩合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉？故性善则去圣王息礼仪矣，性恶则与圣王贵礼仪矣。有没有儒家资本主义模式？这个模式是不是家族企业？这是大家关心的问题。
家长制应当代之以现代管理，这涉及经济结构的问题。这种修养建立在自尊和对自我价值的体认之上，同时又有一种自我担当和自信，能够得到他人和社会的信任和尊重。人生在世能不能心安，这是人的价值诉求的问题，心安就能得到快乐，不安就会受到谴责，包括良心的谴责，便无快乐可言。所以，中国哲学提倡人的自觉自律，也就是为己之学。
我国当代哲学家冯友兰先生说过，人有四种境界。但天的目的是由人来实现的，人才是目的本身。
比如纳税人必须纳税，这是法律上的义务。中国哲学则是从宇宙生命的意义上重视个人的，认为每个人都有天赋的德性，因而有自身的价值。三是道德境界，有自觉的道德意识并能自觉地按道德原则行事。道德和法律应当是一致的，但人格形象主要是建立在道德（德性）之上的。
好恶之心人人有之，但儒家强调好善而恶恶，善恶是客观的。20世纪，人们否认自然价值，建立了自然没有价值的科学哲学，并在这种哲学的指导下发展科学技术和社会实践。此书是在吸收中外现有研究成果的基础上的创造性力作，观点明确、论证充分、语言通俗流畅，引人入胜，具有重要的学术价值和实践意义。但是，仅有工具事不行的，还需要解决人本身的问题，这里包括人的素质问题（既有科学素质，又有人文素质），更重要的是人生价值的问题。
他到处议论政治、批评诸侯，对人民和社会作出了重大贡献，有崇高的信仰，因此受到人民的广泛爱戴和尊敬。最后，实现天地万物一体境界，即人与人、社会、自然界的整体的生命和谐，有一种普遍的宇宙关怀，这就是人生的终极关怀，也是人生的最大幸福与快乐。
四是同天境界，也是最高境界。说它是权利，是因为德性是我所具有的，由此表明我的价值，任何人不能强迫我做不仁不义之事。
在中国，并没有西方式的宗教，没有上帝。所谓德性，只是内在的潜能，要实现出来，完全靠个人的修养和实践。但同时又要建立相互尊重和信任的伦理关系，这是企业文化的重要内容。如能致富，为执鞭之士他也愿意，但有一个前提，要合于义。无论是建造企业文化，还是树立企业家的人格形象，都不能离开自身的文化背景。* 原载《哲学动态》2004年第5期。
这是人类未来的唯一出路又如本体论问题，这本是中西哲学所共有。
其具体内容是实现中国哲学、西方哲学与马克思主义哲学的综合。这个区别之所以重要，就在于它能够促使我们通过比较与反思，看看哪种学说能够说明真实的世界（包括人自身）。
可见，新唯物论本身已经是一种综合，或创造的综合。更重要的是，张先生通过中西哲学比较，指出西方传统哲学从根本上说是天人二分的，它强调克服自然，战胜自然[8]。
【提要】张岱年先生的著名的综合创新论是在中西哲学比较中提出的。[28] 这实际上是讲分析与综合的关系，即只有对理的不同含义一一分析之后，才能对总体的理有全面理解。统一中包含对立，即同中有异，一中有多，能在同中见异、一中见多，这就是解析。问题在于，这种尝试在理论上和实践上有何意义？ 就实践意义而言，创新是建设中国现代文化的需要，而建设中国现代文化，就需要以开放的心胸，吸收多种文化之所长，进行必要的综合。
张岱年先生和冯友兰先生一样，对维也纳学派的逻辑分析既有吸收，又有批评，认为这种方法的优点是使概念清楚明白，其缺陷是趋于一偏。宇宙论、本体论、知识论、方法论等等虽是西方哲学的提法，但这不只是一个语言的问题，而是通过这些语言所表达的哲学问题，是西方哲学与中国哲学共有的问题。
他认为，中西哲学有共同的问题，故可比较，比较的目的是为了发展中国哲学。或许在解构主义者看来，建构一种具有某种结构或理论形态的哲学文化，是没有必要的，现在的任务是解构，而不是建构。
在其综合创新论中，张先生提出宇宙人生的八个基本命题，即一、物我同实。而中国哲学的思维方式主要是辩证的。
张先生的综合创新论是建立在中西哲学比较的基础之上的。[17] 张岱年：《张岱年全集》第1卷，第277页。但是，正如张先生所指出的，在西方也有反对这种本体论的哲学家，怀特海就是一个代表。但就其基本倾向而言，他更重视中西哲学的不同特点。
理解其综合创新论，又有助于正确对待中西哲学的关系。自然科学则成为人类战胜自然的工具。
20世纪80年代的文化综合创新是在30年代创新综合的基础之上的进一步发展，具有新的时代特征，其中特别强调方法论与价值论的意义。一是表示最高神即上帝，亦即冯先生所说的主宰之天。
就其理论意义而言，这种综合创新正如张先生曾经说过的，并不是如同古代的杂家一样，从各种学说中东取一点、西取一点，拼凑在一起，变成一种哲学文化的拼盘。对于西方哲学的这个分析，是很中肯的，也是许多当代西方哲学家所承认的。
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荀子和孟子一样，很重视人的社会性，重视美的社会性，这一点不同于道家，他否定了道家的超越论，把自然人性置于社会性之下，但又不同于孟子，他不是把社会性变成先验的道德人性，而是通过改造自然性，实现社会性，这样就突出了社会教化即外王的作用。
理学家所谓万物一体境界，既不是把人混同于一物，也不是只讲本体论的超越。
[33] 实际上，他通过把人的道德情感提升为道德本体，使社会伦理本体化、主体化，变成所谓本心全体之德，并且以绝对理性的形式出现，又变成自然如此的自觉的意识，表现为活泼泼地富有情感的意识活动。
然后庄子说惠施死了，我没人说话了。
礼有三本，天地者，生之本也。